Th\u00e9orie, culture et soci\u00e9t\u00e9<\/strong><\/a><\/em> journal de l’Universit\u00e9 de Californie, Berkeley, r\u00e9v\u00e8lent comment ce concept en est venu \u00e0 jouer un r\u00f4le de “sauveur” dans la recherche moderne. <\/p>\n\nQu’est-ce que l’assemblage ? Le voyage d’un concept de l’art \u00e0 la sociologie <\/h2>\n\n Le concept d’assemblage<\/strong> est issu du monde de l’art. 20. Les peintres cubistes ou les sculpteurs futuristes du d\u00e9but du si\u00e8cle assemblaient des objets sans rapport les uns avec les autres (coupures de journaux, morceaux de m\u00e9tal, de bois) pour former un nouvel ensemble. Empruntant cette d\u00e9marche esth\u00e9tique, la th\u00e9orie sociale s’est aper\u00e7ue que les \u00e9v\u00e9nements sociaux sont en fait de nature “patchwork” (bricolage). <\/p>\n\nDans le langage acad\u00e9mique, l’assemblage<\/strong> fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des ensembles temporaires form\u00e9s par des \u00e9l\u00e9ments h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes (personnes, id\u00e9es, objets, technologies) r\u00e9unis sur une p\u00e9riode donn\u00e9e, mais susceptibles d’\u00eatre modifi\u00e9s \u00e0 tout moment. Pour comprendre ce concept, il faut le comparer au concept traditionnel de “b\u00e2timent”. Un b\u00e2timent est une “structure” ; ses briques sont fixes et leur emplacement est fixe. Alors qu’un “festival” est un exemple d’assemblage. Les gens viennent, les tentes sont mont\u00e9es, la musique joue, les signaux num\u00e9riques volent dans l’air, et lorsque l’\u00e9v\u00e9nement est termin\u00e9, tout est dispers\u00e9. Mais pendant ces quelques jours, le festival est une r\u00e9alit\u00e9 coh\u00e9rente en soi. <\/p>\n\nLes piliers de base du concept d’assemblage<\/h3>\n\n Pour comprendre cette approche th\u00e9orique, il est n\u00e9cessaire de conna\u00eetre trois caract\u00e9ristiques de base :<\/p>\n\n
\nH\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 (diversit\u00e9) :<\/strong> Il n’y a pas que des personnes dans un ensemble. Une r\u00e8gle de droit, un algorithme informatique et une \u00e9motion humaine peuvent faire partie du m\u00eame ensemble. <\/li>\n\n\n\n\u00c9mergence :<\/strong> La somme des parties produit un r\u00e9sultat diff\u00e9rent des parties elles-m\u00eames. Tout comme l’hydrog\u00e8ne et l’oxyg\u00e8ne se combinent pour former de l’eau, qui est une substance compl\u00e8tement diff\u00e9rente, lorsque des \u00e9l\u00e9ments sociaux se rencontrent, ils cr\u00e9ent de nouvelles situations impr\u00e9visibles. <\/li>\n\n\n\n\u00c9ph\u00e9m\u00e8re et fluidit\u00e9 :<\/strong> ces organisations ne sont pas \u00e9ternelles. Elles servent un objectif sp\u00e9cifique, existent pendant un certain temps, puis se dissolvent ou se transforment. <\/li>\n<\/ol>\n\nL’h\u00e9ritage de Deleuze et Guattari : La soci\u00e9t\u00e9 de la m\u00e9canisation<\/h2>\n\n Les penseurs fran\u00e7ais Gilles Deleuze et F\u00e9lix Guattari sont sans doute \u00e0 l’origine de la popularit\u00e9 actuelle du concept d’assemblage. Pour eux, la soci\u00e9t\u00e9 n’est pas un organisme statique mais une “machine”. Toutefois, il ne s’agit pas d’une machine m\u00e9tallique, mais d’un “appareil” dans lequel s’articulent des d\u00e9sirs et des techniques. <\/p>\n\n
Comme le soulignent Marcus et Saka, l’assemblage est pour Deleuze un concept “topologique”. Ces structures sont form\u00e9es par l’intersection de deux syst\u00e8mes ouverts sous l’influence d’une force ext\u00e9rieure. Des th\u00e9oriciens comme Manuel De Landa d\u00e9veloppent cette id\u00e9e et affirment que les assemblages sont compos\u00e9s de parties et que ces parties ont une unit\u00e9 propre. En d’autres termes, m\u00eame si vous faites partie d’un r\u00e9seau, vous restez vous-m\u00eame lorsque vous quittez ce r\u00e9seau ; mais lorsque vous \u00eates \u00e0 l’int\u00e9rieur du r\u00e9seau, vous faites partie de “quelque chose d’autre”. <\/p>\n\n
\nNote technique :<\/strong> L’assemblage ne contient pas d'”essence”, il n’est qu’un terrain o\u00f9 se produisent des diff\u00e9rences et, \u00e0 cet \u00e9gard, il constitue un d\u00e9fi \u00e0 la recherche de “stabilit\u00e9” de la th\u00e9orie sociale classique.<\/p>\n<\/blockquote>\n\nDe l’anthropologie \u00e0 la technologie : Quatre histoires d’assemblage diff\u00e9rentes<\/h2>\n\n Les discussions th\u00e9oriques peuvent parfois rester en suspens. Marcus et Saka pr\u00e9sentent le travail de quatre chercheurs diff\u00e9rents sous forme d’\u00e9tudes de cas afin de comprendre comment ce concept est mis en \u0153uvre sur le terrain. Regardons ces histoires \u00e0 travers les yeux d’un chercheur. <\/p>\n\n
Le nouveau visage du laboratoire : Paul Rabinow et “Anthropos aujourd’hui”<\/h3>\n\n Lorsque l’anthropologue Paul Rabinow est entr\u00e9 dans des laboratoires pour \u00e9tudier les processus scientifiques modernes, il a remarqu\u00e9 quelque chose d’\u00e9trange. La science ne se faisait plus seulement au microscope ; elle impliquait des budgets consid\u00e9rables, des r\u00e8gles \u00e9thiques, des logiciels informatiques et des collaborations \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale. Rabinow s’est rendu compte que les concepts existants \u00e9taient insuffisants pour d\u00e9crire cette complexit\u00e9. <\/p>\n\n
Pour lui, l’assemblage d\u00e9crit le terrain “glissant” entre les grands probl\u00e8mes sociaux (probl\u00e9matisations) et les institutions \u00e9tablies. Par exemple, un d\u00e9veloppement en biotechnologie mobilise \u00e0 la fois les capacit\u00e9s techniques d’un laboratoire, les lois de l’\u00c9tat et les valeurs \u00e9thiques de la soci\u00e9t\u00e9. Cette combinaison est un exemple de concept d’assemblage<\/strong> qui est si “volatile” qu’il peut dispara\u00eetre dans des d\u00e9cennies, mais suffisamment puissant pour changer le monde dans l’instant. <\/p>\n\nFlux mondiaux et collisions locales : Ong et Collier<\/h3>\n\n Lorsque vous \u00e9voquez la “mondialisation”, pensez-vous \u00e0 une force gigantesque et irr\u00e9pressible qui se r\u00e9pand partout ? Dans Global Assemblages<\/em>, Aihwa Ong et Stephen Collier remettent en question cette perspective. Selon eux, le “global” n’\u00e9volue pas dans le vide. Lorsqu’un syst\u00e8me financier mondial ou une norme technologique frappe un territoire local particulier (par exemple, un village ou une usine), ce qui \u00e9merge n’est ni totalement mondial ni totalement local. <\/p>\n\nEn utilisant le concept d'”assemblage global”, ils d\u00e9crivent comment les techniques, les valeurs \u00e9thiques et les d\u00e9cisions politiques forment des associations instables mais fonctionnelles. L’assemblage repr\u00e9sente ici l’ordre temporaire dans le chaos. <\/p>\n\n
Anatomie des \u00e9motions : Kathleen Stewart<\/h3>\n\n La sociologie, ce n’est pas seulement des chiffres et des lois, c’est aussi des sentiments. Kathleen Stewart utilise le concept d’assemblage pour retracer les \u00e9motions. En analysant la vie des gens ordinaires aux \u00c9tats-Unis, elle d\u00e9finit l’humeur momentan\u00e9e cr\u00e9\u00e9e par un bulletin d’information \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, l’argent qui s’amenuise dans le portefeuille et la tasse de caf\u00e9 du matin comme un “assemblage sensoriel”. <\/p>\n\n
Ici, plut\u00f4t qu’un outil d’analyse, l’assemblage est un \u00e9tat de performance qui refl\u00e8te l’intensit\u00e9 et la texture de la vie. Lorsque le chercheur assemble les pi\u00e8ces, ce qu’il d\u00e9couvre n’est pas la “soci\u00e9t\u00e9” mais l'”\u00e9nergie vitale” du moment. <\/p>\n\n
Homme ou machine ? N. Katherine Hayles et l’assemblage cognitif <\/h3>\n\n La th\u00e9oricienne de la litt\u00e9rature et de la technologie Katherine Hayles examine le processus de m\u00e9canisation de l’homme \u00e0 travers les r\u00e9cits de science-fiction de Stanislaw Lem. Selon Katherine Hayles, nos esprits ne se trouvent plus seulement \u00e0 l’int\u00e9rieur de nos cr\u00e2nes. Les smartphones, les syst\u00e8mes de stockage en nuage et les connexions flexibles que nous \u00e9tablissons avec les algorithmes sont des “assemblages cognitifs”. <\/p>\n\n
Lorsque vous utilisez la carte de votre t\u00e9l\u00e9phone pour donner des indications \u00e0 quelqu’un, votre cerveau et le syst\u00e8me GPS du t\u00e9l\u00e9phone cr\u00e9ent un assemblage instantan\u00e9. Dans cet assemblage, la distinction entre “humain” et “machine” est secondaire ; ce qui importe, c’est la nouvelle capacit\u00e9 de “connaissance” qui \u00e9merge. <\/p>\n\n
“Condition nerveuse” lors de l’analyse<\/h2>\n\n Utiliser le concept d’assemblage revient \u00e0 marcher sur une corde raide. Marcus et Saka affirment que les chercheurs qui travaillent avec ce concept sont dans une sorte de “tension nerveuse”. Pourquoi ? <\/p>\n\n
D’une part, vous essayez de d\u00e9crire une structure et, d’autre part, vous devez souligner \u00e0 quel point cette structure est instable et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Si vous poussez le concept d’assemblage trop loin et que vous essayez de le mettre dans un moule fixe, il perd sa caract\u00e9ristique “vivante” et devient une “m\u00e9taphore morte”. C’est pourquoi les chercheurs doivent toujours d\u00e9crire un \u00e9tat de “devenir”. <\/p>\n\n
Pourquoi tout est aujourd’hui un “assemblage” ?<\/h2>\n\n En conclusion, l’assemblage est un outil strat\u00e9gique qui combine l’esth\u00e9tique de l’art, la profondeur de la philosophie et les comp\u00e9tences analytiques des sciences sociales. Le monde moderne ne se d\u00e9place plus en “blocs” mais en “connexions”. De la crise climatique \u00e0 l’intelligence artificielle, des vagues migratoires \u00e0 l’\u00e9conomie num\u00e9rique, tout est form\u00e9 par l’assemblage de parties h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. <\/p>\n\n
L’article de Marcus et Saka nous rappelle que le monde ressemble davantage \u00e0 un ensemble de nuages en constante \u00e9volution qu’\u00e0 un puzzle. Gr\u00e2ce au concept d’assemblage, nous pouvons voir les motifs de ce nuage, mais nous savons aussi qu’il peut se dissiper \u00e0 tout moment. <\/p>\n\n
Alors, pensez-vous que l’interaction instantan\u00e9e entre un algorithme et votre int\u00e9r\u00eat sur les plateformes de m\u00e9dias sociaux n’est qu’un mouvement “communautaire” ou un gigantesque assemblage<\/strong> num\u00e9rique qui prendra demain une forme compl\u00e8tement diff\u00e9rente ?<\/p>\n\nR\u00e9sum\u00e9 technique et concepts cl\u00e9s<\/h3>\n\nDur\u00e9e<\/strong><\/td>D\u00e9finition et importance<\/strong><\/td><\/tr><\/thead>Assemblage<\/strong><\/td>Combinaison temporaire et dynamique de diff\u00e9rents types d’\u00e9l\u00e9ments.<\/td><\/tr> Structure h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne<\/strong><\/td>La coexistence de personnes, d’objets, de technologies et de discours.<\/td><\/tr> D\u00e9territorialisation<\/strong><\/td>Le processus de dissolution d’un ensemble et la dispersion de ses parties dans d’autres lieux.<\/td><\/tr> Sensibilit\u00e9 moderniste<\/strong><\/td>M\u00e9thode d’analyse qui accepte le changement, la rapidit\u00e9 et l’incertitude.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dans le monde actuel, qui \u00e9volue rapidement, il ne suffit plus de consid\u00e9rer les structures sociales comme de simples “syst\u00e8mes fixes” \u00e0 l’ancienne. Imaginez un instant une place m\u00e9tropolitaine bond\u00e9e : Un homme d’affaires qui suit les donn\u00e9es boursi\u00e8res sur son t\u00e9l\u00e9phone, un v\u00e9hicule \u00e0 conduite autonome, une statue historique sur la place, le vent…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":291,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_kad_blocks_custom_css":"","_kad_blocks_head_custom_js":"","_kad_blocks_body_custom_js":"","_kad_blocks_footer_custom_js":"","_kadence_starter_templates_imported_post":false,"_kad_post_transparent":"","_kad_post_title":"","_kad_post_layout":"","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"","_kad_post_vertical_padding":"","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":"","footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-288","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-categorise"],"taxonomy_info":{"category":[{"value":12,"label":"Non cat\u00e9goris\u00e9"}]},"featured_image_src_large":["https:\/\/erkansaka.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Assemblage-1024x576.webp",1024,576,true],"author_info":{"display_name":"Prof. Dr. Erkan Saka","author_link":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/author\/erkan-saka\/"},"comment_info":0,"category_info":[{"term_id":12,"name":"Non cat\u00e9goris\u00e9","slug":"non-categorise","term_group":0,"term_taxonomy_id":12,"taxonomy":"category","description":"","parent":0,"count":3,"filter":"raw","cat_ID":12,"category_count":3,"category_description":"","cat_name":"Non cat\u00e9goris\u00e9","category_nicename":"non-categorise","category_parent":0}],"tag_info":false,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/288","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=288"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/288\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":296,"href":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/288\/revisions\/296"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/291"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=288"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=288"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/erkansaka.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=288"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}